明镜亦非台什么意思 亦什么意思

「明镜亦非台」出自禅宗六祖惠能著名的偈语。与神秀老师的「心如明镜台」相对，旨在破除对「净相」的执着；而「同样」字在此处作为连接词，起到了承上启下、点明「本来无一物」的转折与升华作用，两者结合，共同指向了禅宗「直指人心，见性成佛」的核心思想。

明镜亦非台什么意思

无相为宗，这「明镜亦非台」五字，直指本心，以神秀老师「身是菩提树，心如明镜台」为基，惠能祖师反其道而用之，将那勤拂拭的功夫，化作对清净相的勘破，其意不在否定明镜，而在破除对「镜台」这一清净外相的执着，由是观之，此句如一把金刚王宝剑，斩断修行人最终一丝对「圣境」的攀附，教人回光返照，莫向外求。

空性为体，明镜之喻，本是方便，将自性比作明镜，已是落于第二义，即神秀之语，尚属教下功夫，循序渐进，有法可依，但惠能祖师从般若性空入手，踏破这层窗户纸，他指出，若执着于心如明镜，此镜便成了新的障碍，凭此一「非」字，荡涤干净，将那镜台之相彻底粉碎，令学人顿悟：所谓清净，亦不可得。

般若为用，此句妙在「亦非」二字，接神秀之句而来，却不立文字，直指人心，其用意不在争论对错，而在对治众生之病，众生或执着于尘垢，或执着于清净；或沉沦于烦恼，或欣慕于涅槃，借惠能这一喝，将两边俱泯，中道亦不存，充此一念回机，便知菩提自性，本自清净，何须更言明镜与台？

不二法门，明镜与台，本是二物，但惠能指出「本来无一物」，何处惹尘埃？此即打破能所，超越主客，那神秀所立的「我」（身）跟「我所」（心），在惠能这里被彻底消融，从二元对立的思维中跳出，入不二之门，此句若解作无镜无台，仍是猜度；唯在当下承当，方知「明镜亦非台」正是直显那不生不灭、不垢不净的本体。

直指人心，此乃宗门独特手眼，不设次第，不落阶位，将「明镜亦非台」作为话头，参究下去，那所谓明镜，不过是妄心投射的幻影；所谓镜台，更是执着于修行的窠臼，由是学人才能从「修证」的迷梦中惊醒，了知从本以来，本自圆成，这五个字，如狮子扑人令人当下丧身失命，又当下绝后重苏。

一、破执：从「勤拂拭」到「无一物」

渐修之基，神秀老师的偈语是修行的起点，以身作菩提树，以心为明镜台，时刻勤拂拭，莫使惹尘埃，这描绘了凡夫修行的通途，有次第，有法度，那修行人依此用功，如履薄冰，战战兢兢，生怕一念不觉，便堕入无明，此是「时时勤拂拭」的功夫，虽是方便，亦是解脱生死的津梁，为后来者铺就了一条切实可行的道路。

顿悟之机，惠能祖师的偈语则直取根源，他不谈修证，单提见地，菩提本无树，明镜亦非台，这两句便将神秀所立的能修之身、所修之心一并打翻，那本来无一物的本性，何处能惹尘埃？此非否定神秀，而是超越神秀，好比百尺竿头，神秀已行至九十九，惠能则教你更进一步，直透虚空，翻身向上。

对待之破，神秀立「清净」，惠能破「清净」，以「明镜亦非台」来看清净与尘垢是对待，众生畏尘垢，欣清净，犹是两边，若执着于清净，清净便成牢笼，那「亦非」二字，正是药病对治，当修行人以求得清净心为究竟时惠能当头一棒：此清净心，亦是幻影，真正的清净，是连清净的名相也不可得。

名相之离，所谓「明镜」，不过是个名字，将心比作镜，已是比喻，若执着于比喻，便失其旨，以指指月指非是月，神秀之偈是指，惠能之偈亦是指，但惠能更高明之处，在于用「非」字将手指斩断，迫使学人不得不亲自去看月亮，那「明镜亦非台」即是扫荡所有名相，直显诸法实相，令人言下见性。

祖师西来意，达摩祖师东来，唯传一心，不立文字，惠能此句，深得祖意，将「明镜亦非台」置于禅宗史上便是我国禅宗彻底成熟的标志，那神秀代表了融汇教下的渐修派，而惠能则开创了不立阶位的顿悟派，从此，禅宗一花五叶，自然成林，这句偈语，便如那源头活水，滋养了后世无数禅者的法身慧命。

二、明心：本来无一物的当下承当

自性清净，此乃惠能偈语的核心见地，「本来无一物」并非断灭空，而是自性本空，却灵明不昧，以「明镜亦非台」为前导，将神秀所立的镜台打破，那自性便当下现前，它不是修来的，也不是求来的，而是本自具足的，那学人若能于此信入，便知所谓修行，不过是歇下妄心，回归本来，此是禅宗最根本的见地，亦是最大的秘密。

般若无知，真正的智慧，是无知而知，将「明镜亦非台」比作般若，最是恰当，般若如大火聚，四边不可触，你若说心是明镜，便着了相；你若说心非明镜，也着了相，唯有用「亦非」二字，双遮双照，才显般若无知而无所不知的妙用，那神秀的「心如明镜台」是般若的用，惠能的「明镜亦非台」是般若的体，体用一如，方是全提。

当下即是这五个字不是理论。而是直指当下的现实，不必等到未来成佛，不必经过三大阿僧祇劫，那「明镜亦非台」就在你举心动念处，就在你开口发声时，若能于此回光返照，一念相应，便与惠能祖师把手同行，那所谓修行，不过是于念念中自见本性清净，除此当下，别无佛法，这是禅宗「一念成佛」的底气所在。

之修，真正的修行，是而修，以「明镜亦非台」来看假如你以为有个镜台需要擦拭，那已是头上安头，那本来无一物，何须擦拭？所谓修，只是息妄；妄息，真自现，但那息妄，也不是用力去息，而是看破妄本无根，好比梦中见虎，醒时何需打虎？只这一「醒」，便是「明镜亦非台」的妙用，从此，穿衣吃饭，无非妙道。

保任之功，虽然见地顿悟，习气仍需渐除，识得「明镜亦非台」后，更要于日常中保任，那所谓保任，亦非守着个「非台」的念头，而是任运腾腾，腾腾任运，就像牧牛，既不可丢了牛，也不可死守着牛，随缘应物，不生执着，那神秀的「时时勤拂拭」此时便化入惠能的「明镜亦非台」中而修，修而，方是到家消息。

三、妙用：在日用中活出禅意

触目菩提，山河大地，无不是道，将「明镜亦非台」活用在生活中便见所有色皆是佛色，闻所有声皆是佛声，那青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若，你不必刻意去寻找一个「明镜」，亦不必刻意打破一个「镜台」，只这当下见闻觉知，哪个不是自性的妙用？那所谓禅意，就在吃饭穿衣、接人待物处，活泼泼地展现出来。

平常心是道，马祖道一禅师云：「道不用修，但莫污染」，这「莫污染」三字，正是「明镜亦非台」的注脚，那何为污染？有执着即是污染，有取舍即是污染，你若执着于「非台」，亦是污染，唯是平常心，无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣，那神秀的「勤拂拭」是初机，惠能的「非台」是究竟，究竟之后，还要回到「勤拂拭」的平常。

应无所住，而生其心，《金刚经》此语，跟「明镜亦非台」正相契合，将心住于「明镜」，是有所住；将心住于「非台」，亦是有所住，唯有应物现形，如水中月不留痕迹，方是「无所住」，那惠能闻《金刚经》而悟，又以此偈显发般若，这五个字，不仅是禅宗的见地，更是整个般若思想的精髓，修行人于此体会，便能于所有法，得大自在。

游戏三昧，真正彻悟的人生命是一种游戏，以「明镜亦非台」的眼光看世界，没有什么是真实的障碍，那神秀的修行，是战战兢兢；惠能的境界，是洒脱自在，但这洒脱，不是放逸，而是不粘着，好比看戏，明知是假，却不妨随喜赞叹，那所谓烦恼，亦是菩提的化身；所谓生死，亦是涅槃的妙用，如此，才能在红尘中做一场如梦如幻的佛事。

自度度他，这句「明镜亦非台」不仅是自受用，亦是他受用，当你真正明白本来无一物，你的言行举止自然能利益众生，那神秀的渐修法门，接引上根者少，中下根者多；惠能的顿悟法门，则唯接上根利智，但二者本无高下，皆是应病与药，那后世禅者，将「明镜亦非台」作为话头，自度度他，令无数人于一言下，悟入佛之知见，功德不可思议。

亦什么意思

转语之用，此「同样」字，在惠能偈语中承上启下，力量万钧，接神秀「心如明镜台」之句，以一「同样」字轻轻带过看似平淡，实则锋芒毕露，其作用在于将前句之有价值 完全吸纳，又瞬间翻转，那「同样」非并列，乃是否定前的铺垫，如狮子摇头，先纵后擒，凭此一字，便将神秀老师精心构建的修行框架，连根拔起，再建虚空楼阁。

遮诠之妙，佛法中有表诠与遮诠，表诠是正面描述，说心是明镜；遮诠是反面否定，说心亦非台，意思是「同样」字在此，行使遮诠之功能，它不立一法，唯破不立，将学人对「镜台」的执着，甚至对「心」的执着，一并扫除，借这一个「同样」字，惠能完成了从「有」到「空」的彻底转向，令学人知真空不空，妙有不有，才能契入中道。

究竟之指，这一「同样」字，指向了超越二元对立的绝对境界，神秀说「心如明镜台」，是建立；惠能说「明镜亦非台」，是超越，但若只停留在「非」，仍是对待，故用一个「同样」字，将「是」跟「非」皆囊括其中又皆超脱其外，那「亦非」二字，如同鸟飞虚空，不留痕迹，它告诉学人真正的实相，既不是明镜，也不是非明镜，言语道断，心行处灭。

心髓之传，五祖弘忍传法惠能，关键就在此「同样」字所显的见地，当惠能说出「菩提本无树，明镜亦非台」时五祖已知其已彻悟心源，那神秀之偈，尚未见性，犹在门外；惠能此偈，字字见谛，直入堂奥，这「同样」字所承载的，正是达摩祖师传来的「直指人心，见性成佛」的心髓，非大根器者，不能于此处转身，亦不能于此处承当。

一、连接的深意：从「心如明镜」到「亦非台」的哲学跃迁。

语境还原，要解「同样」字，先看全偈，神秀原偈云：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，惠能改作：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」，那「同样」字对应神秀的「是」字，将肯定变为否定，这不仅是字面改动，更是哲学立场的根本转变，从唯识学的「转识成智」，到般若学的「智亦不可得」，此「同样」字完成了从教下到宗门的飞跃。

承接作用，「同样」字首先起承接作用，惠能作偈，并非闭门造车，而是针对神秀之偈而发，那「同样」字，表明我所说的，与你所说的有关，但此有关，不是赞同，而是辩驳，好比下棋，对方落一子，我亦落一子，但这「同样」字中蕴含着破局之法，它尊重了神秀的修行，却指出了其不究竟处，由是法门才得以薪火相传，层层向上。

转折力量，此「同样」字更是强烈的转折，神秀认为心是明镜，惠能说心「亦非」台，这一个转折，将修行从「对治」转向了「超越」，那神秀的修行，如同用水洗泥，泥去水在；惠能则指出，水亦是泥，不可执着，将「同样」字作转折看便知佛法是不二法门，不落两边，修行人至此，才能跳出法执的窠臼，见到那不生不灭的法身。

否定之否定，从逻辑学看神秀是正题，惠能是反题，正题说「是」，反题说「非」，但这「亦非」，又不同于单纯的「非」，单纯的「非」，是与「是」相对；而「亦非」，则包含了「是」，又超越了「是」跟「非」，那它实际上是一种否定之否定，指向了更高的合题，这个合题，就是「本来无一物」，「同样」字是通向「本来无一物」的桥梁，不可或缺。

圆融无碍，这「同样」字最终体现了我国文化的圆融精神，印度佛教讲空，容易落于断灭；我国禅宗讲空，却是真空妙有，惠能用一个「同样」字，将神秀的「有」容纳进来，又将其提升至「空」，那空有不二，才是中道，后世禅宗讲「即心即佛」，又讲「非心非佛」，最终是「不是心，不是佛，不是物」，皆从这「同样」字中化出，圆融无碍，左右逢源。

二、否定的智慧：「亦非」二字背后的般若锋芒

破相显性，众生处处着相，不是着有，便是着空，神秀之偈，容易让人着于「清净相」，惠能深知此病，故用「亦非」二字，直破其相，那所谓「明镜」，是相；「台」，亦是相，你若认为心是明镜，便有了一个「心相」；你若认为心在镜台，便有了一个「处所相」，唯有用「亦非」一并扫荡，那无形无相的真性，才能自然显现，此即破相显性，全仗般若。

遣除法执，修行最难除的，是法执，初修之人执着世间法，尚易对治；久修之人执着佛法，最难破除，那神秀的「勤拂拭」，是清净法；若执着于此法，便成法执，惠能之「亦非」，正是为遣除这微细的法执，他说连这清净的镜台，亦不可得；连这拂拭的功夫，亦是方便，那「亦非」二字，如清风拂面，将最终一丝执着，也吹得干干净净。

对治微细惑，佛法将惑分为见惑与思惑，更有尘沙惑、无明惑，神秀之偈，能破粗重的见思二惑；惠能之偈，则直破无明，那「亦非」二字，是对治「无明住地」的利刃，无明是什么？是认为实有一法可得，惠能说连「明镜」这个法，亦非实有，这便从根本上挖断了无明的根，修行人于此参究，便能于刹那间，打破无明窠臼，亲见父母未生前面目。

夺所之功，禅宗有「夺人不夺境，夺境不夺人人境俱夺」之说，神秀之偈，「身是菩提树，心如明镜台」，是人境俱不夺，犹有能所，惠能之偈，「菩提本无树，明镜亦非台」，是将所（菩提树、明镜台）夺去，那「亦非」二字，正是夺所之功，所既夺，能亦不立，于是人境双亡，能所两忘，那「本来无一物」的境界，便在这双亡双忘中朗然现前。

转身向上这「亦非」二字。更是学人转身向上的关键，神秀的偈语，让人依之修行，得个入处，但若停在神秀处，便只能做个自了汉，无法成佛作祖，惠能用一个「亦非」，教你从神秀的窠臼中转身，向上一步，那一步，便从「有修有证」转到「无证」；从「有为法」转到「无为法」，此一转，转凡成圣，转识成智，功德不可思议。