渐卦所言：艮上巽下渐卦
渐卦：风山渐，女归吉，进得位
渐卦，艮山巽风，止而巽，动不穷，爻位承乘，刚柔得中，六爻循序，鸿飞于陆，其道在进以正，其德在居贤德，善俗，女归则吉，君子以居贤德善俗。
渐卦之体，艮山巽风，以山蕴风势，风携山形，此象名曰「进得位」，动而不躁，止而不僵，以阴阳消长观之，此乃柔进刚承之局，九三、九五，阳爻据位；六二、**，阴爻守中，通体卦气，由下而上层层递进，如鸿雁南飞，渐次升高，那山风相薄之势，恰似君子进德修业，步步为营，不急不缓，借天地自然之力，显人事进退之节，由此观之，渐卦非但言进，更言进之有序，进之有道。
阴阳消长之机，藏于卦气流转，渐卦自否卦而来，否之三、四爻易位，遂成此象，接否塞不通之后，得渐通渐达之机，凭一阴一阳之推移，见万物化生之有序，此卦上艮下巽，艮为少男，巽为长女，男女相配，阴阳得偶，尤重者，在女归之吉，古代婚姻，六礼备而后成，正合渐卦次第之旨，尽显阴阳交泰，非一蹴而就，乃循序渐进之功。
爻位承乘之间，贵贱等列已明，初六居下，位卑而志远；六二得中柔顺而守正；九三过刚，躁进则有危；**承阳，顺时而可安；九五中正，尊位而德显；上九高亢，极则思反，这六爻之位，层层递进，如阶之升，如级之登，从初爻之「干」，到上爻之「陆」，鸿雁所止，各有其地，据此卦理，人生进身，亦当量力而行，择地而安，不越位，不失位，方得位。
刚柔相济之路，在此卦尤为精微，巽为柔，艮为刚，柔在下而刚在上柔顺以承刚，刚止以畜柔，随巽风之入，得入物无间；凭艮山之止，知止而后定，刚非拒柔，柔非媚刚，二者相资，乃成渐进之功，那风入山林，遇山则回旋，遇木则穿行，柔中有韧；山体巍峨，纳风之动，容云之游，刚中有容，由此可知，刚柔非对立，实相成也。
体用生克之理，明渐卦之效用，以渐为体，以进为用，体为艮止，用为巽入，止非不动，入非妄行，即止即入，即静即动，此体用一如，不二法门，想人生进退，能止而后能进，能静而后能动，体不克用，则滞而不通；用不本体，则浮而无根，唯体用相得，方成渐行渐远之势，如舟得水，如鸟乘风，自然而然不劳心力。
纳甲配卦之术，巽纳辛，艮纳丙，辛阴金，丙阳火，火炼金而成器，金淬火而锋利，伴此火金相锻之象，恰显渐进磨练之功，丙火为太阳之光，辛金为珠玉之质，太阳照临，珠玉生辉，借天干之合，观人事之成，非经火炼，金不成器；非历磨练，人不成熟，此即渐卦精义，进德修业，必经岁月之火，时光之锻。
五行生克之机，巽属木，艮属土，木克土，而土反养木，充此理，木虽克土，然木生于土，土为木之根，克中有生，制中有成，那巽木为风，动而散；艮土为山，静而聚，风遇山则止，山因风而清，由此观之，相克亦是相成，相制亦是相济，渐卦之妙，马上在矛盾中求统一，在对立中求与谐。
十二消息卦中渐属正月寅月之卦。寅为孟春，万物始生，值此之时阳气渐升，阴气渐退，草木萌动，蛰虫始振，当春之卦，其德在生，其用在发，但发而不骤，生而有节，就像春风吹拂，先暖后热；春雨润物，由微至著，据此卦时人当顺天应时借春生之气，行渐进之功。
卦气升降之势，渐自下而上一爻一进，初动而二静，三躁而四顺，五中而极反，其势如登高，一步一阶；如涉远，一站一程，起于微末，至于高显，由卑而尊，由贱而贵，通此理，世间成就，无不由小积大，由近致远，不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海，渐卦所言，正是此积微成著之功。
六爻之动，三极之路也，初至三为下卦，四至六为上卦，下卦巽，为进退，为不果；上卦艮，为止，为成，从进退不决，到止于至善，这中间历程，正是渐卦大义，初时彷徨，未知所向；二则居中得其所安；三则躁进，险而危；四则顺承，安而吉；五则中正，成而显；上则极高，返而思，这六步，不独是卦爻之序，亦是人生之阶。
一、序卦传·爻象篇
初六爻辞曰：鸿渐于干。小子厉有言，无咎，此爻居最下，位卑而志远，鸿雁飞至水岸，尚未详细，那小子之言，虽厉而无害，以位言之，初六阴柔，处卦之始，未得其所，但巽为进退，初为始进，虽有言语之伤，终无咎害，就其理，人始进之时难免遭人非议，但持正而行，终可无咎，这「干」字，水畔之地，非鸿之常居，故小子有言。
六二爻辞曰：鸿渐于磐。饮食衎衎，吉，六二柔中居位得正，鸿雁渐进，至于磐石之上，磐石坚固，可安可止，那饮食衎衎之象，与乐自得，无忧无虑，从爻位观之，六二与九五相应，柔承刚，阴从阳，正应而吉，借比于人事，人得其所，安居乐业，饮食宴乐，皆得其宜，此爻之吉，在得位得中且有正应。
九三爻辞曰：鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇，九三过刚，不中不正，鸿雁渐至陆地，失其水泽之宜，那「夫征不复」，出征不返；「妇孕不育」，有孕难育，皆凶象也，但这「利御寇」三字，又开一线生机，过刚之人不宜进取，而宜守御，以刚御寇，则转凶为吉，由此可见，刚躁之失，在妄进；刚守之功，在御敌。
**爻辞曰：鸿渐于木。或得其桷，无咎，**阴柔，承九五之阳，鸿雁栖于树上或得平柯之枝，木非鸿之所安，但得平柯，则可暂止，以位来讲**近君，位高危而心忧惧，但以柔承刚，顺而承之，故得无咎，那「或得其桷」，言得所安之枝，虽非久居之地，但可暂止以俟时，据此可知，人处高位，当柔顺承上不可刚躁。
九五爻辞曰：鸿渐于陵。妇三岁不孕，终莫之胜，吉，九五中正，居尊位，鸿雁渐至高陵，位已极尊，那「妇三岁不孕」，言阴阳未应，暂时未成，但「终莫之胜」，终无能胜之者，故吉，九五与六二相应，虽三岁不孕，终得正应，从君位观之，中正之君，虽一时未能成功，但终必成就，此爻之吉，在居中得正，德位相称。
上九爻辞曰：鸿渐于陆。其羽可用为仪，吉，上九极高，位极则反，鸿雁渐至云路，其羽可作仪饰，那「陆」字，或云「云路」，极高之处，其羽洁白，可用为仪，以位言之，上九居卦之极，功成身退，其德可风，由此观之，进极则退，功成则隐，不居其功，而功自在；不有其名，而名自显，此爻之吉，在极高而不危，得退而善终。
二、阴阳消长·气运篇
卦气盛衰之变，自初至上如月之盈亏，潮之涨落，初六阴气始生，位卑力弱；六二阴气得中柔顺有守；九三阳气过盛，刚躁易折；**阴气承阳，顺而得安；九五阳气中正，尊位大中；上九阳气极盛，盛极当返，那阴阳消长之序，如环无端，以此观人事，盛衰有时进退有节，当盛则进，当衰则守，不可违时。
气运流转之机，系于时位，渐卦之时春生之季，气运由下而上由内而外，初时为潜，二时为见，三时为惕，四时为跃，五时为飞，上时为亢，潜者勿用，见者利见，惕者无咎，跃者可试，飞者在天亢者有悔，这六时之位，各有其宜，据此以行人道，当潜则潜，当见则见，当惕则惕，当跃则跃，当飞则飞，当亢则亢，与时偕行，无往不利。
当运之时渐卦主正月。寅月建寅，艮山之位，寅为功曹，万物之功由此起，正月为岁首，一年之计在于春，那渐卦之时义，大矣哉！人当此运，当立一年之计，行渐进之功，不可急于求成，不可一蹴而就，春耕夏耘，秋收冬藏，自有其序，据此卦时凡事宜缓不宜急，宜徐不宜骤，如春风化雨，润物无声。
值运之人若得渐卦。当知进退之机，渐卦进以正，可以正邦，那进以正者，不躁进，不妄进，不进非其道，以此道处世，则无往而不利，仕途之上当循序而升，不可越级而进；商场之中当逐步而营，不可孤注一掷；学问之路，当积学而明，不可一曝十寒，此皆渐卦之用，日用而不知。
生肖与卦相应，各有宜忌，寅年属虎，艮卦之位；卯年属兔，巽卦之位，虎兔之年得渐卦之气，虎者山君，艮之象；兔者林栖，巽之象，那山君林栖，各得其位，以此生肖，逢渐卦之时更当循渐进之路，虎不可躁进，兔不可妄动，各守其位，各安其分，则吉无不利，据生肖性情，虎性刚猛，当学艮止；兔性柔怯，当学巽入。
时空交汇之点，渐卦应东方，东方青龙，春生之地，艮为东北，巽为东南，皆东方之位，那东方生气，主仁主生，渐卦之德，正合仁生之义，以仁心行渐事，以生意成渐功，由此观之，渐卦不独言进退，更言仁德，进德修业，仁为本，无仁之心，虽进亦危；有仁之德，虽缓亦成。
三、五行生克·体用篇
体用宾主之分，当以艮为止体，以巽为进用，体主静，用主动，静非不动，乃动之基；动非妄动，乃静之用，那止体如基，进用如构，基不固则构不立，构不立则基无用，据此体用，人当先立其体，后发其用，修身以立本，然后可以应事；正心以立体，然后可以行权，体用兼备，乃成渐功。
五行生克制化，巽木克艮土，而土反生木，木非土不生，土非木不疏，克中有生，制中有化，那巽木为风，风能疏土；艮土为山，山能养木，风山相得，互为其根，以此观人事，世间万物，相克亦是相生，相制亦是相成，竞争之中有合作，对立之中有统一，明此理，则怨忿之心可消，与谐之路可生。
相生相济之功，巽为木，木生火；艮为土，土生金，木火相生，土金相生，间接而生，辗转相济，那木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，五行循环，生生不息，渐卦虽只二行，而五行之理备焉，由此推之，一事之成，非一因所致；一物之生，非一力所成，众缘与合，渐进渐成。
相克相制之理，巽木克艮土，木克土，但木强则土弱，土强则木衰，强弱相形，制化有度，那木旺之时土受其克；土旺之季，木受其制，四季轮转，生克互见，据此理，人当知强弱有时不可恃强而凌弱，亦不可畏强而自馁，当强之时顺势而为；当弱之际，守柔不争。
五行配五常，木主仁，土主信，巽木为仁，艮土为信，仁而不信，则仁为伪；信而不仁，则信为固，仁信相资，德乃大成，那渐卦之路，以仁心行信事，仁者爱人信者守诺，爱人有节，守诺有度，不可滥爱，不可固守，仁信兼修，渐行渐高，据德性修养，人当以仁为体，以信为用，体仁而用信，德之基也。
四、纳甲飞伏·神煞篇
纳甲干支之配，巽纳辛，辛为阴金；艮纳丙，丙为阳火，丙火太阳，辛金珠玉，火炼金则金成器，金成器则火有功，那丙辛之合，水为之生，丙辛化水，水生巽木，木生艮火，辗转相生，循环不已，从纳甲观之，渐卦之象，天干相合，地支相应，以此配人事，则知合作之利，化合之功。
飞伏隐显之象，渐卦飞神为艮，伏神为兑，艮山飞显，兑泽伏隐，山泽通气，隐显相因，那飞者见其形，伏者藏其神，形神兼备，乃成其象，从飞伏之机，见隐显之理，世间之事，有显必有隐，有明必有暗，显者易见，隐者难知，知飞而不知伏，则见其一隅；知显而不知隐，则失其全体。
世应往来之位，渐卦三世卦，世在四爻，应在初爻，四爻为世，我之位；初爻为应，彼之位，世应相生，彼此相得，那世爻**阴柔，应爻初六亦阴柔，阴阴不应，而卦中世应相生，四爻承九五之阳，初爻无应而比二，以此观世应，则知当世之位，虽无正应，而有承阳之机，据此以处人当借势而成，因时而动。
六神配卦之法，渐卦属寅月卦身为寅，青龙主寅卯，朱雀主巳午，勾陈主辰戌丑未，腾蛇主辰巳，白虎主申酉，玄武主亥子，那青龙临卦身，主吉庆之事，寅月为春，青龙主生，以此神煞，知渐卦之时多吉庆之事，多生发之机，据六神之象，当乘青龙之吉，行渐进之功，不可急迫，不可躁进。
神煞交织之象，天德在丁，月德在丙，丙丁火，为太阳之火，文明之光，天月二德临卦，主有德者吉，那德者得也，得道者多助，渐卦以德为本，以渐为用，有德而渐，则吉无不利；无德而渐，则虽吉亦危，据此神煞，人当修德以应天积善以获福，德者福之基，渐者德之用。
驿马星动之象，寅午戌驿马在申，渐卦寅月驿马在申，申为金，金克木，那驿马动，主奔波劳碌，渐卦虽主渐进，亦有奔波之象，但奔波有序，劳碌有节，非无头苍蝇，乃有定向之进，据驿马之象，当知人生在世，难免奔波，但能循渐而进，虽劳不疲，虽苦不怨。
五、时位承乘·关系篇
承乘比应之理，六爻之间，错综复杂，承者在下承上乘者在上乘下，比者相邻，应者遥对，那六二承九三，柔承刚，顺也；九三乘六二，刚乘柔，逆也，**承九五，柔承刚，吉；九五乘**，刚乘柔，亦吉，承乘之吉凶，不在刚柔，在时位，据此以处人当知上下之分，尊卑之序，当承则承，当乘则乘。
阴阳正应之象，六二与九五正应，柔刚相配，阴阳得偶，那正应之爻，如夫妇相得，君臣相合，初六与九四，亦阴亦阳，但初六位卑，九四位高，虽应而隔，**与初六，同阴无应，由此观之，正应难得，相应可贵，从正应之象，知人生遇合，有缘者众，得正应者寡，遇正应则吉，遇非应则否。
当位不当位之辨，六二阴居阴位，九五阳居阳位，皆当位，九三阳居阳位，虽当位而失中，**阴居阴位，当位而承阳，初六阴居阳位，不当位，上九阳居阴位，不当位，那当位者正，不当位者不正，但正不正，非吉凶之唯一判据，九三当位而凶，**当位而吉，初六不当位而无咎，据此，当位之外，更有中正之德。
中正之路，六二居中得正，九五居中得正，此二爻为卦主，中者不偏，正者不邪，那中正之德，为渐卦之魂，二爻臣位，五爻君位，君臣皆中正，故渐道乃行，从中正之路，知人生立身，当以中正为本，不偏不倚，无过无不及，中则正，正则中，中正立而渐道行。
相应相阻之机，六二与九五正应，路通无阻，九三与上九，同阳无应，且九三比**，近而相得，那相应则通，无应则阻，通者吉，阻者凶，但阻之中亦有通，凶之中亦有吉，九三无应而凶，然利御寇，凶中有吉，从相应之理，知人生际遇，有通有阻，有顺有逆，顺不骄，逆不馁，乃能渐进。
六、数理测算·占断篇
筮法测算之要，渐卦数理，七为少阳，八为少阴，初六为八，六二为八，九三为七，**为八，九五为七，上九为七，七阴八阳，错综其数，那七九为阳，六八为阴，阳奇阴偶，阳动阴静，渐卦二阳四阴，阴多阳少，阴主静，阳主动，静多动少，故渐行缓而不急，据此数理，占得渐卦，事缓则成，事急则败。
元亨利贞之德，渐卦具四德，元者善之长，亨者嘉之会，利者义之与，贞者事之干，那元德在初，亨德在二，利德在五，贞德在四，四德兼备，故渐为吉卦，但吉中有慎，亨中有戒，非肆无忌惮之吉，乃循规蹈矩之吉，从四德观之，占得渐卦，当存元善之心，行亨通之事，守利义之节，持贞固之操。
吉凶悔吝之判，渐卦多吉少凶，初六无咎，六二吉，九三凶，**无咎，九五吉，上九吉，六爻之中四吉一无咎一凶，那吉者众，凶者寡，故渐为善卦，但九三之凶，示人以戒，过刚躁进，虽阳爻当位，亦不免于凶，据此吉凶，人当知渐进之要，在于柔顺中正，刚躁者凶，柔顺者吉。
卦变之机，渐自否来，否卦闭塞，渐卦通达，否之三爻四爻，易位而成渐，那否之不通，变而为渐之通，闭塞不通之时渐进渐通，从卦变观之，世间否塞，终有通时，但通非顿通，乃渐通，否极泰来，渐为其阶，据卦变之理，处否之时不可绝望；处渐之时不可懈怠。
互卦之象，渐二三四爻为坎，三四五爻为离，坎水离火，水火既济，互卦既济，事之成也，那渐卦之中藏既济之象，渐进之功，终有成功之日，坎为险，离为明，险中得明，明中涉险，从互卦观之，渐行之路，非坦途，有险阻，但有明德，可度险厄，据互卦之象，人当以明德度险，以渐进成功。
七、历史人物·例子篇
文王演易之事，渐卦为文王所重，文王囚于羑里，演八卦为六十四，那渐卦之路，王处困之路，身陷囹圄，而志在天下，不可躁进，不可妄动，以渐进之德，忍辱负重，终得释放，归国图强，从文王之事，见渐卦之用，处困之时当学渐道，不激不躁，徐徐图之，困极则通，否极则泰。
周公制礼之业，渐卦之义大行，礼者，节文之序，六礼备而后婚成，三年丧而后除服，那礼之行，皆渐次而成，非一蹴而就，周公制礼，正合渐卦之旨，上下有别，尊卑有序，循序渐进，不紊不乱，从周公之业，见渐卦之用于江山，礼乐之兴，非一日之功；教化之行，非一时之效。
孔子进学之阶，十五志学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心，那进学之序，正渐卦之象，非生而知之，乃学而知之；非顿而成之，乃渐而成之，孔子圣人犹须渐进，况凡人乎？从孔子之学，见渐卦之用于个人，进德修业，不可躐等，小学而大学，修身而齐家，齐家而治国治国而平天下。
勾践卧薪尝胆，十年生聚，十年教训，那复国之大业，非一朝一夕，忍辱负重，循序渐进，先富后教，先强后战，终灭吴国雪会稽之耻，从勾践之事，见渐卦之用于复仇，大仇当渐报，大业当渐成，不可因愤而躁进，不可因恨而妄为，徐徐图之，终底于成。
诸葛北伐之策，出师未捷，身先死，那北伐之业，非不可成，乃未能渐进，六出祁山，劳师远征，粮草不继，后继乏力，若依渐卦之路，当先固根本，后图进取，先取陇右，再图中原，从诸葛之事，见违渐之害，不循渐进之路，虽才智如诸葛，亦难成功。
八、现代预兆·运用篇
事业进取之路，当法渐卦，初入职埸，位卑力弱，当如鸿渐于干，小心翼翼，继而得位，如鸿渐于磐，饮食衎衎，不可躁进，如九三之凶，当戒，居高位时如**承阳，柔顺谨慎，及至巅峰，如九五中正，德位相称，功成身退，如上九之羽，可用为仪，从事业观之，循序而进，不躁不妄，乃能长久。
财富积累之法，当如渐卦，不贪暴利，不求速成，积小利而成大利，积微资而成巨资，那财富之积，如鸿之飞，渐次升高，先有立锥之地，后有磐石之安，先有小成，后有大成，从财富观之，稳健投资，长期持有，复利增长，正合渐道，一夜暴富，终难长久；循序渐进，乃能守成。
感情经营之方，亦当渐卦，男女相悦，不可急于求成，初相识时如鸿渐于干，谨慎试探，及至相知，如鸿渐于磐，饮食宴乐，感情深厚，如鸿渐于木，或得其桷，终成眷属，如鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，从感情观之，循序而进，日久生情，乃能长久，闪婚闪离，皆违渐道。
学业精进之路，必由渐致，小学而中学，中学而大学，大学而研究生，那学之阶，不可逾越，初时基础，如鸿渐于干，虽小子有言，无咎，继而渐入，如鸿渐于磐，饮食衎衎，及至专精，如鸿渐于木，或得其桷，终成大家，如鸿渐于陵，其羽可用为仪，从学业观之，不可一曝十寒，不可急功近利，日积月累，渐入佳境。
健康养生之要，贵在渐进，运动健身，不可过猛，初时微动，如鸿渐于干，继而加量，如鸿渐于磐，运动有恒，如鸿渐于木，终成习性，如鸿渐于陵，那养生之路，亦如渐卦，不急不躁，不偏不倚，饮食有节，起居有常，从健康观之，骤然而动，易伤其身；循序渐进，乃得其益。
社会治理之理，当行渐道，改革变法，不可急骤，商鞅变法，虽秦以强，而身死车裂，王安石变法，虽志在利国而终遭失败，那变法之成，当如渐卦，徐徐图之，缓缓行之，先立其本，后行其末，从社会观之，激进改革，易生动荡；渐进改良，乃能安稳，治大国如烹小鲜，不可频翻。
个人修养之方，渐卦为要，去恶习如去疾，不可求速；养善性如养苗，不可助长，那修养之功，日积月累，潜移默化，初时勉强，久之自然，如鸿之飞，渐至云霄，从修养观之，不可一日暴之，十日寒之，持之以恒，循序渐进，乃能变化气质，成就君子。
天道运行之序，四时不忒，春生夏长，秋收冬藏，那天道之行，渐而不骤，日行一度，月行十三度而有奇，星移斗转，皆有常度，从天象观之，宇宙运行，无不循序，违渐则乱，循渐则治，人法地，地法天天法道，道法自然，自然之路，渐而已矣。
地道变化之理，山成于积土，海成于积水，那山之高，非一日之功；海之深，非一勺之力，土积而成山，水积而成海，积微成著，积小成大，从地理观之，沧海桑田，皆渐而成，山川改易，非一朝一夕，地道之渐，很明显，人法地，当知积渐之功。
人道成就之要，德成于积善，业成于积功，那善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃，从人事观之，成败兴衰，皆由渐致，非天降之祸福，乃人自招之善恶，明渐道者，知慎始慎终，一失足成千古恨，再回首已百年身，故君子战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，渐进之路，可不慎欤！