藏族风俗习惯或传统文化

藏族风俗习性，是雪域高原上最鲜活的生命密码。它们不仅写在经幡里，更刻在每一个藏族同胞待人接物的指尖与眉眼中。

藏族风俗习性或传统文化

献哈达这个动作，在藏族礼俗里，最讲究，下级向上级献，晚辈向长辈献，只能把哈达放在对方手上，接受的人自己拿起来，再挂到脖子上，上级给下级献，长辈给晚辈献，就简单多了，双手一伸，直接把哈达套在对方脖子上就行，收下哈达之后，为了活动方便，也可以把它收起来保存好，这不仅是礼节，更是心意的传递。

切玛斗端上来，年节就到了，这木斗上大下小，描金绘彩，内分两格，一格装糌粑，一格放青稞麦粒，顶上还插着青稞穗与酥油花，客人来了，先道一声「扎西德勒」，然后从斗里捏一小撮青稞，朝上抛撒三下，这抛撒的动作，有价值 很重，有人说是敬天神、地神与龙神，也有人说就是敬天、敬地、敬人，再拈一点放进嘴里，才算礼成。

酒在藏族同胞手中是待客的豪情。主人端来酒杯，客人要先用左手端起，右手无名指蘸酒，朝空中弹三次，这叫「饮酒三弹」，敬的是佛法僧三宝，喝的时候，讲究「三口一杯」，喝一小口，主人马上斟满，连喝三口，第三口喝完，主人再次斟满，这次就要一饮而尽，实在不胜酒力，弹三次，喝一口，也是诚意。

走进藏族人家，喝酥油茶有门道，主人刚倒满，你别急着喝，等主人把茶碗端到你手上你再接过来喝，喝完后把碗递回给主人主人放在桌上又会添满，假如你不想喝了，就让它满着，等要告辞时连喝几口，记住，碗底要留一点茶，不能喝得太干，这是规矩，也是对主人劳动的尊重。

藏语里的敬语，把人分出了远近与尊卑，同样一句话，有普通说法，有敬语，还有最敬语，称呼别人时名字后面加个「啦」字，瞬间就亲切了，格桑啦、丹增啦，甚至小李啦，都透着敬意，遇到老人叫一声「波啦」（老爷爷）或「嫫啦」（老奶奶），对方的脸上就会笑开花，语言，在此 是润滑剂。

转经的路，在藏区只有一条方向，不管是朝拜寺庙，还是路过佛塔、玛尼堆，都得从左向右，顺时针绕圈，这是铁的规矩，源于对佛法的敬仰，吃饭的桌上也看不到狗肉、驴肉与马肉，有些地方，连鱼肉也不吃，这些禁忌，是信仰在生活里划下的线，守护着内心的纯净。

天葬的台子，在许多人眼里神秘又震撼，但在藏族同胞心中那只是回归自然的起点，逝去的生命，躯体回归自然越快越好，土、水、火、气，组成躯体，最终也消散于天地，天葬，是生命最终一次布施，让飞鸟啄食躯体，是把自己的最终一点东西，也献给众生，这不是残忍，是对生死最透彻的理解。

藏袍的袖子，总是长出一截，宽腰、长袖、右衽，是它的标志，穿的时候，把衣领顶在头上腰部系紧腰带，把上部往下拉，让袍身垂下来，那个隆起的「大兜」，能装不少东西，白天当衣服，晚上还能当被子，腰前系的彩色围裙叫「帮典」，那是已婚妇女的标志，一抹亮色，点亮了高原的灰黄。

糌粑的味道，就是家的味道，青稞炒熟磨成面，拌上酥油茶，用手在碗里捏啊捏，捏成一个小团，送进嘴里，麦香扑鼻，藏族同胞宁可三月无肉，不可一日无酥油茶，茶筒里上下冲击，酥油与浓茶交融在共同，那是补充能量的源泉，青稞酒度数低，男女老少都能喝上几碗，风干的牛羊肉，嚼在嘴里，是高原最原始的味道。

锅庄舞跳起来，大地都在震动，这种「卓舞」，是集体的狂欢，我们围成一圈，顺时针转动，慢的时候，舞姿庄重，像山峦起伏，眼看着越跳越快，情绪越来越高，最终如急风暴雨，长袖飞舞，脚步踢踏，粗犷豪放，这是对雄鹰的模仿，对力量的赞美，在那曲的 会上千人锅庄的场面，能把草原点燃。

弦子的声音，能勾走人的魂，芒康弦子，是康巴人的浪漫，男子拉弦子领舞，女子甩长袖跟随，节奏鲜明，曲调优美，一步一靠，舒展大方，那舞姿就像雄鹰展翅，把康巴人的热情奔放，都抖落在蓝天白云下，还有热巴舞，又唱又跳又耍杂技，一点鼓、三点鼓，敲得人心潮澎湃。

藏历新年的清晨，姑娘们要抢头一桶水，这叫「晨星水」，被认为是最吉祥的水，除夕夜十二点，姑娘们怀抱桑切，跑到河边，点起柏香，煨桑祈福，谁第一个舀上水，谁就是最有福气的人，背回家的水，倒入净盆，再注入牛奶，全家老小按长幼顺序，用这水洗脸，旧的一年的晦气，全被洗掉了。

雪顿节来了，拉萨城就空了，藏语里，「雪」是酸奶，「顿」是宴席，最初是僧人解禁后，百姓施舍酸奶，后来，变成了藏戏汇演的狂欢，罗布林卡里，我们搭起帐篷，铺上卡垫，一边喝着酸奶，一边看着藏戏，戴着面具的演员，唱着、跳着，演神的故事，人的悲欢，这时候，高原上所有的快乐，都聚在了共同。

姑娘的成年礼，往往选在年节里举行，头上编起细细的小辫，辫梢上挂满珊瑚与琥珀，胸前的项链，层层叠叠，那是家底的炫耀，腰间的配饰，走起路来叮当作响，这一身行头，是妈妈传下来的，奶奶传下来的，戴在身上就把家族的历史与祝福，都穿在了身上，这一天是女孩变成女人的分界线，神圣而美丽。

婚礼上的歌，要唱三天三夜，在青海藏区，青年男女多是自由恋爱，小伙子看上姑娘，就抢她的帽子或头巾，姑娘不吭声，就是答应了，媒人提着酒与哈达去说亲，女方家饮了酒，这事就成了，迎亲那天路上横着彩带，双方歌手要对歌，唱赢了，才能剪彩放行，歌声里的较量，比什么都精彩。

朝圣的路上每一步都有有价值 。磕长头的人双手套着木板，全身伏地，额头触到地面，再站起来，走三步，再趴下，这一路，可能要走上几个月甚至几年，风餐露宿，只为到达心中的圣地，不是为了求什么是为了还愿，这种，让每一个见过的人都感到震撼，信仰的力量，在此 是看得见、摸得着的。

会的骑手，是草原上的明星，羌塘恰青 节上最精彩的是「骑马拾哈达」，骏马飞奔，骑手在马背上俯下身，指尖一勾，一条哈达就被拾了起来，速度要快，身子要稳，眼神要准，还有群马大跑，几十匹骏马从十公里外奔来，马蹄扬起尘土，骑手们争先恐后，那场面，扣人心弦。

寺庙里的羌姆，也叫跳神，这种舞蹈，庄重肃穆，带着威严，跳舞的僧人戴着的面具，手持鼓、刀、斧，在佛乐的伴奏下，缓缓起舞，每一个动作，都有宗教含义，是娱神，也是禳灾，平时深藏不露，只在特别指定的日子里跳给民众看，把神秘与神圣，都展现在舞蹈里。

农牧民的房子，向阳而建，靠近水源，石墙或者夯土墙，平顶多窗，楼下住牲口，楼上住人，最顶上是经堂，那是家里最干净的地方，牧民的帐篷，用牦牛毛织成，黑帐篷抗风，白帐篷凉快，帐篷里，左边是男人坐的地方，右边是女人坐的地方，这个规矩，不能乱。

水葬在江河沿岸，仍然存在，这是一种简便的葬式，把人投入河中，三天后，家属要到下游去看，假如尸体浮上来，或者搁浅在岸边，就要重新推进水里，火葬，过去多是僧侣用，目前，农业区的群众也多实行火葬，焚烧三天后，亲属去收拾骨灰，要么葬入坟茔，要么撒在高山之巅或江河之中。

曼神的故事，藏在敦煌的文献里，这是藏族古代信仰中的母系神灵，与山川湖海相连，有专门的祭司叫「曼苯波」，负责祭祀她们，后来，随着山神信仰的兴起，曼神的地位渐渐被替代，但名字里的「曼」，还留在许多地方的女性名字中，这些古老的神灵，以另一种方式，活在民间。

听到「格萨尔」的名字。藏族同胞的眼睛会发亮，这是世界上最长的史诗，说唱艺人能连续唱几天几夜，在昌都，到处都是格萨尔留下的遗迹，有棋盘石，有箭穿过的山洞，还有官寨遗址，艺人扎巴老人就出生在此 ，每到傍晚，我们围坐在共同，听格萨尔的故事，像听神话，也像听历史。

晒佛节那天巨幅的唐卡从山坡上铺下来。几百平方米的佛像，迎着晨光徐徐展开，成千上万的信徒，跪在山坡上抛洒哈达，当佛像完全展现在眼前时人潮涌动，诵经声震天，这一刻，天与地，佛与人仿佛连成了一体，一年只此一次，错过就要等明年，这是视觉的盛宴，更是信仰的凝聚。

婴儿的剃发礼，也是家里的头等大事，孩子长到两三岁，要请喇嘛选吉日，亲戚朋友都来，带上哈达与礼物，仪式上舅舅或者德高望重的老人剪下第一绺头发，大家轮流剪，每人都要说几句祝福的话，剪下的头发要收好，不能随便丢弃，这是孩子人生的第一次成人仪式，宣告他正式成为家族的一员。

煨桑的烟，在藏区到处都能见到，松柏枝堆起来，点燃后冒出白色的浓烟，这是献给神灵的「美味」，能洁净空气，驱除邪气，逢年过节要煨桑，出门远行要煨桑，就连 会开幕也要煨桑，烟升起的时候，我们围着桑堆转圈，嘴里喊着「拉吉罗」（神胜利了），袅袅，是人间与神界的对话。

五彩经幡在风中猎猎作响。蓝色代表天空，白色是祥云，红色是火焰，绿色是江河，黄色是大地，风每吹动一次经幡，就等于诵了一遍经文，经幡要挂在高处，垭口、山顶、房顶，让风吹动，把祝福送到四方，换经幡的时候，一家人要聚在共同，煨桑、撒糌粑，祈求新的一年风调雨顺。

若想真正理解藏族同胞的心。就要走进他们的生活，即放下所有的成见，像他们相同席地而坐，接过那一碗酥油茶，即使味道不习性，也要点头微笑，伸出大拇指，赞美主人家的热情，这是一种跨越语言的交流，一种心与心的碰撞，在高原的阳光下，你会发现，所有的规矩，都源于一个「敬」字。